عاجزة وفي منعها عن البعض كف لها عن السلاطة وفي تمكينها من البعض حسم لها عن البلادة وهذا لعمري أشبه المذاهب بالسلام لأن التوسط في الأمور أحمد . وإذ قد مضى الكلام في المأكول والمشروب فينبغي أن يتبع بذكر الملبوس . اعلم أن الحاجة وإن كانت في المأكول والمشروب ادعى فهي إلى الملبوس ماسة وبها إليه فاقة لما في الملبوس من حفظ الجسد ودفع الأذى وستر العورة وحصول الزينة . قال اللّه تعالى : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ فمعنى قوله أنزلنا عليكم لباسا أي خلقنا لكم ما تلبسون من الثياب يواري سوءاتكم أي يستر عوراتكم وسميت العورة سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها من جسده وقوله وريشا فيه أربعة تأويلات : أحدها أنه المال وهو قول مجاهد . والثاني أنه اللباس والعيش والنعم وهو قول ابن عباس رضي اللّه عنهما . والثالث أنه المعاش وهو قول معبد الجهني . والرابع أنه الجمال وهو قول عبد الرحمن ابن زيد . وقوله ولباس التقوى فيه ستة تأويلات . أحدها أن لباس التقوى هو الإيمان وهو قول قتادة والسدي . والثاني أنه العمل الصالح وهو قول ابن عباس رضي اللّه عنهما . والثالث أنه السمت الحسن وهو قول عثمان بن عفان رضي اللّه عنه . والرابع هو خشية اللّه تعالى وهو قول عروة بن الزبير . والخامس انه الحياء وهذا قول معبد الجهني . والسادس هو ستر العورة وهذا قول عبد الرحمن بن زيد . وقوله ذلك خير فيه تأويلان . أحدهما أن ذلك راجع إلى جميع ما تقدّم من قوله قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ثم قال ذلك خير أي ذلك الذي ذكرته خير كله . والثاني أن ذلك راجع إلى لباس التقوى ومعنى الكلام أن لباس التقوى خير من الرياش واللباس وهذا قول قتادة والسدي فلما وصف اللّه تعالى حال اللباس وأخرجه مخرج الامتنان علم أنه معونة منه لشدّة الحاجة إليه . وإذا كان كذلك ففي اللباس ثلاثة أشياء : أحدها دفع الأذى . والثاني ستر العورة . والثالث الجمال والزينة . فأما دفع الأذى به فواجب بالعقل لأن العقل يوجب دفع المضارّ واجتلاب المنافع وقد قال اللّه تعالى : وَاللَّهُ جَعَلَ